Il 40% dei sardi è per l'indipendenza; il resto per la sovranità

Elaborazione dei dati dell'Unione sarda

L'Unione sarda pubblica oggi i risultati di un sondaggio curato dall'Università di Cagliari e da quella di Edimburgo e finanziata dalla Regione sarda circa l'atteggiamento dei sardi nei confronti della propria identità e del rapporto fra Sardegna, Ue e Italia. Questi sono i dati, ancora provvisori, relativi alle sei mila risposte raccolte nell'Internet, cui la cattedra di statistica ha aggiunto quelle di un campione di persone non aduse a servirsi del computer.
Il 27% si sente sardo e non italiano; il 38% più sardo che italiano; il 31% tanto l'uno che l'altro; il 3% si sente più italiano che sardo e l'1% si sente esclusivamente italiano. Quanto alla domanda su come dovrebbe essere la Sardegna, il 10% vorrebbe che l'isola fosse indipendente sia dall'Italia, sia dalla Ue; il 30% indipendente dall'Italia ma entro la Unione europea il 48% vorrebbe che la Sardegna continuasse a far parte dell'Italia ma con un Parlamento e uno status di sovranità. Per l'11% la Sardegna dovrebbe avere un Parlamento ma non sovranità e l'1% non dovrebbe avere alcun Parlamento, bastando la appartenenza all'Italia.
Qualche considerazione provvisoria, in attesa che siano pubblicati i dati definitivi, quando a fine maggio saranno elaborati dall'Università di Cagliari e da quella scozzese di Edimburgo che hanno lavorato di conserva.
1. Il 55 per cento dei sardi si sente sardo;
2. Il 40 per cento è decisamente per l'indipendenza della Sardegna e il 48% vorrebbe uno status di sovranità entro la Repubblica italiana.
3. Quel 4% che ha il suo cuore a tricolore senza altre sfumature si assomiglia molto alla percentuale del 3 per cento di coloro i quali né parlano né comprendono il sardo, come hanno rilevato le Università di Cagliari e di Sassari qualche anno fa.
4. Si riesce a capire meglio com'è che il Consiglio regionale abbia approvato un ordine del giorno che mette in discussione l'appartenenza della Sardegna alla Repubblica italiana. Nel senso che la maggioranza dei nostri deputati regionali ha avuto buon fiuto nel sentire l'aria che tira.
5. Questi dati danno conto, tuttavia, della distanza abissale che separa sentimento e coscienza dei sardi dai partiti, incapaci - salvo che per quell'odg - di rappresentarli e di trasformare in azione politica un clima politico ben più radicale di quello prodottosi nel 1984 ai tempi del "vento sardista".

Die de sa Sardigna, alle origini dell'autonomia

di Francesco Casula

“Firmaisì! E arrazza de brigungia! Arrazza ‘e onori! Sardus, genti de onori! E it’ant

 a nai de nosus, de totus! Chi nc’eus bogau s’istrangiu po amori ‘e libertadi? Nossi,

Nossi po amori de s’arroba! Lassai stai totu! Non toccheis nudda! Non ddi faeus nudda de sa merda de is istrangius! Chi ddi sa pappint a Torinu cun saludi! A nosus

interessat a essi meris in domu nostra! Libertadi, traballu, autonomia!”

Nella divertente e brillante finzione letteraria e teatrale, in “Sa dì de s’acciappa” lo scrittore cagliaritano Piero Marcialis fa dire così a Francesco Leccis, - beccaio, protagonista della rivolta cagliaritana contro i Piemontesi - rivolgendosi ai popolani che, infuriati volevano assaltare i carri, zeppi di ogni ben di dio, per sottrarre ai dominatori in fuga “s’arroba” che volevano portarsi a Torino.

Ed è questo - a mio parere - il significato profondo, storico e simbolico, della cacciata

dei Piemontesi da Cagliari il 28 aprile 1794: i sardi, dopo secoli di rassegnazione, di

abitudine a curvare la schiena, di acquiescenza, di obbedienza, di asservimento e di

inerzia, per troppo tempo usi a piegare il capo, subendo ogni genere di soprusi, umiliazioni, sfruttamento e sberleffi, con un moto di orgoglio identitario, di orgoglio nazionale e un colpo di reni, di dignità e di fierezza, si ribellano e alzano il capo, raddrizzano la schiena e dicono: basta! In nome dell’autonomia e dunque, pro essere meres in domo nostra. E cacciano i Piemontesi e savoiardi e nizzardi, rappresentano il dominio colonialista e con esso l’arroganza, la prepotenza e il potere.

Si è detto e scritto che si è trattato di “robetta”: di una semplice congiura ordita da un manipolo di borghesi giacobini, illuminati e illuministi, per cacciare qualche centinaio di piemontesi. Non sono d’accordo.

Festa natzionale de sos sardos: Augùrios

Unu 28 de abrile ditzosu a totus

Su 'carrabusu' de Tharros. Gan Ba'anar figiu de Horus pipieddu naschidu dae su frore 'e su loto (parte II)

Dedicadu a Robe' pro 'Sa die 'e Sa Sardigna'

de Gigi Sanna

Ite nde nant - A pitzos de su carrabusu, agatadu in duna losa de sa tzittade 'e Tharross, ant chistionadu su canonigu  Johanne Ispanu, su cale pro primu (1862) at pubblicadu su documentu iscritu. In fatu de issu  F. Vattioni (1). Z.Garbini (2), Z. Sanna (3) e Aba Losi (4).

A bisu meu, pro s'ermeneutica tenet importantzia su faeddare solu de sas urtimas tre 'essidas, cumintzende de s' interpretatzione epigrafica dada  dae Zuanne Garbini. S'istudiosu nos narat  chi sa duas partes iscritas (recto e verso) de su carrabusu bene andant cun sa cultura 'filistea' giai chì in duna parte, diat a essere in sas palas de su baballotti, s'agatat iscritu su numene de su deus Dagon (5) chi sighit a su nomene de b'al : dgnb'al.

A s'ateru chirru Garbini pensat chi ddu siat una persone sena numene chi ddi nant  bn (figiu de) ma de su cale est istau ismentigau su patronimicu (6) , diat a essere su numene de su babbu su.  Si cumprendet bene meda chi issu pensat chi sos sinnos  fatos in fatu de su bn non podet essere iscritura: est  parte  decorativa ebbia .

S' impressione e sa prima ipotesi nostra  in s' annu 2004 - In s'annu 2004,  faeddende de s'iscrittura nuraghesa e de custu carrabusu de Tharros,  amus naradu in limba italiana... [sighi a lèghere]

Scribo, ergo sum prospector

di Stella del Mattino e della Sera

"Il sepolcreto nuragico della valle di Antas, in territorio di Fluminimaggiore, ha restituito uno spillone in bronzo a capocchia articolata che reca, sulla lama, una serie di lettere fenicie  incise [..]. Il manufatto di Antas arricchisce in modo straordinario il dossier sulla scrittura in Sardegna consegnandoci, per la prima volta in modo chiaro, un messaggio scrittorio non legato alla dimensione del marchio o della sigla ma impiegato con una funzione comunicativa e sociale, forse celebrativa; un livello decisamente molto alto di percezione del mezzo scrittorio." Paolo Bernardini, Dipartimento di Storia, Università degli studi di Sassari (Parole di segni: l'alba della scrittura in Sardegna, di Marco Minoja, Consuelo Cossu, Michela Migaleddu, Carlo Delfino ed. , 2012).

Caro dottore: con la navicella nuragica scritta capisco che, per moto spontaneo, la sua collega non ce la faccia vedere. Ma lei  perché ha aspettato più di 20 anni  per farci vedere questo spillone che "nella verga è arricchito della presenza di una serie di lettere fenicie che presumibilmente fanno riferimento ad un nome proprio indigeno"?  e che è straordinario da dossier?   Distinti saluti, sempre suo: Isteddu de su mangianu e de su sero, giornalista.

Caro collega, posso sommessamente consigliarti di non fare domande inutili? Ti verrebbe mai in mente di chiedere, che so?, a chi professa la fissità in cielo della Terra perché si ostini a negare la sua rotazione intorno al Sole? Fossi in te, mi accontenterei di prendere atto della evoluzione di pensiero di chi arriva ad ammettere che la Terra non è piatta. [zfp]

Lo scarabeo di Monte Sirai. L'obelisco di Amun Ra e di Yhh Nl. Faraoni santi egiziani e 'padri' santi nuragici (parte I).

di Gigi Sanna L'articolo di Aba Losi sui due scarabei sardi rinvenuti a Monte Sirai e a Monti Prama ha perentoriamente posto sul tappeto la questione della loro sardità o non. Ha cioè riaperto il problema se essi siano di produzione 'locale impostata su prototipi, stilemi ed esperienze figurative di ambientazione nilotica', cioè egittizzanti, oppure un prodotto di cultura scrittoria che giunge da altri laboratori artigianali scribali, egizi o siro-palestinesi. Noi qui, per brevità, intendiamo soffermarci soltanto sullo scarabeo di Monte Sirai, un magnifico prodotto artigianale-scribale ritenuto essere stato realizzato tra il VII ed il VI secolo a.C. Per procedere ordinatamente con le nostre riflessioni ed argomentazioni vediamo, innanzitutto, la descrizione (per la parte che interessa) dell'oggetto da parte dell'archeologo Michele Guirguis: “Rinvenuti al centro del torace del defunto, presentano iconografie chiaramente egittizzanti che si raccordano ad un lungo filone artigianale ben rappresentato in Sardegna soprattutto da esemplari tharrensi, per i quali è stata proposta una produzione locale impostata su prototipi, stilemi ed esperienze figurative di ambientazione nilotica.[..] L’ovale di base del primo scarabeo esaminato, un unicum almeno in Sardegna, presenta una figura vista di profilo, inginocchiata, con le palme delle mani rivolte in avanti in segno di devozione verso un pilastro o un obelisco terminante in forma piramidale con una piccola base rilevata e con il fusto inciso da segni geroglifici molto schematizzati e di difficile lettura [..] Pur scorrendo un nutrito e variegato numero di corpora specificamente dedicati allo studio degli scarabei egittizzanti provenienti per lo più da contesti fenicio-punici, non è stato possibile individuare dei  confronti speculari che consentano un preciso inquadramento tipologico '(3) [sighi a lèghere]

"Il grande inganno" in Tàtari e in Irgoli

Cras a sas 17,30 in sa libreria Odradek de Tàtari, in sa Carrela de Torre tonda, 42, su diretore de Logosardigna Bèrtulu Porcheddu e sa diretora de sa libreria Rita Marras ant a presentare su romanzu meu "Il grande inganno", èditu ocannu dae Consaghes.

Su libru at a èssere presentadu chenàbura, su 20 a sas sete de sero finas a Irgoli in sa Biblioteca comunale, in carrera de Lamarmora. L'at a presentare Paulu Pillonca.

Mi so ispassiadu a immaginare ite diat èssere capitadu si su 17 martzu de su 1861, su Parlamentu de su Regnu de Sardigna no aiat aproadu su disinnu de lege de Cavour chi, cun un'artìculu e bia cantzellaiat su Regnu de Sardigna nàschidu in su 1324 e lu cambiait in Regnu de Itàlia.

Unu romanzu de fantassièntzia chi tenet a teatru unu mundu, un'Itàlia e una Sardigna parallelos in ue totu càpitat comente est capitadu in sa realidade chi connoschimus, francu carchi cosa: su Vaticanu non cheret sa unidade de sos istados italianos e faghet a manera chi su disinnu de lege de Cavour non cròmpat a su Parlamentu. 

A Macomer a parlare di epigrafia nuragica

Lo strano caso dello scarabeo di Monti Prama, tomba XXV

Schema della necropoli a pozzetto di Monti Prama
e scarabeo rinvenuto nella tomba XXV

di Atropa Belladonna

Trentatré tombe a pozzetto che si snodano da sud a nord formando una sorta di serpentina: è la necropoli di Monti Prama. In una delle tombe, la XXV partendo da sud (figura 1) viene ritrovato un sigillo a forma di scarabeo (1). Da quel momento su quell’oggetto si dirà di tutto e di più, soprattutto sulla sua datazione, ambito culturale e motivo inciso: dall’essere “uno scaraboide egittizzante di tipo Hyksos, databile non prima dello scorcio finale del VII sec. “(2) fino alla nuova datazione all’epoca  1197-945 a.C. con una decorazione a  encompassed central “plus” cross (3). Passando per una non meglio definita “età del ferro” e raffigurazione di un fiore di loto schematizzato, con paragone diretto ad uno scarabeo da Tiro dell’VIII sec. a.C. (4). Questa sfortunata e largamente immaginaria associazione all’VIII sec. a.C. e a Tiro è purtroppo rimasta nell’immaginario collettivo, ma anche specialistico (5). E purtroppo è rimasta anche come datazione dello scarabeo nella guida ufficiale all’esposizione di Li Punti (6). La questione è rilevante? Direi di sì. [sighi a lèghere] 

Lingua sarda: sa Regioni si fatzat arrespetai

de Giampaolo Pisu (*)

Apustis de sa chistioni de sa ratìfica de sa Carta Europea de is Lìnguas Minoridàrias, calincuna cosa incumintzat a si torrai a movi in contu de lìngua sarda. Su Consillu Comunali de Sàrdara, cumenti est stètiu giai pubblicau in custu blog, at aprovau unu o.d.g. innoi si pregontat a sa RAS chi si fatzat balli cun s'Ufitziu Scolàsticu Regionali po fai arrespetai s'art. 4 de sa L 482/99, in sa parti innoi narat ca is mòdulus de pre-iscritzioni depint cuntenni sa pregonta "Volete che si insegni la lingua della minoranza/sardo ai vostri figli?". Sa pròpiu delìbbera in custas diis funt adotendi-dda in comunus/provìntzias medas de s'ìsula, de cabu de giossu a cabu de susu. Tocat a aciungi puru ca est brègungia chi si depant strobbai totu custus consillus comunalis/sìndigus po una cosa chi depiat essi giai fata po lei. Su consilleri regionali de su Pd Giuseppe Cuccu, de Sàrdara issu puru, at presentau una interrogatzioni a s'assessori a sa Cultura pròpiu asuba de custa chistioni.

Speraus sceti chi sa Regioni, chi depit tenni sa regia po su chi spetat a sa polìtiga linguìstica, si fatzat arrespetai e pretendat su chi narat sa lei de su Stadu, in d-una scola chi, tocat a arregordai, mancai statali, s'agatat in domu nosta.

Speraus puru chi asuba de sa chistioni lìngua ddoi siat un'interessu chi tochit sa sensibbilidadi de totu is partidus, chi siat trasversali e chi in sa Regioni duncas si movant totus a una conca, chi siat ocasioni po uniri e no po partziri!

Eus a sighiri cumenti si spòddiat custa chistioni de importu mannu po su benidori de sa lìngua nosta e de is sardus, po biri puru chi eus a podi sighiri a si nai "populatzioni" o "pòpulu" .

(*) delegau a sa Lìngua Sarda - Sàrdara